Алтын Орда кезеңінің мифопоэтикалық дәстүрлері

Алтын Орда кезеңінің мифопоэтикалық дәстүрлері

ХІІІ ғасырдың 40-жылдарың басында Алтын Орда құрылған моңғол мемлекеті, орта ғасырдағы ең ірі мемлекет болды. Алтын Орда аумағында өмір сүрген халықтар, олардың салт-дәстүрлері мен көшпелі өмірі, хандардың байлығы, кең далада өмір сүргені туралы керемет аңыздар, саяхатшылардың әңгімелері болды. Бизнес саудагерлері оларды жолда ұстап тұрған қауіп-қатерлерге назар аудармай, Шығыс пен Батыс арасындағы ең үлкен сауда орталығы - Моңғол империясының астанасына қарай бет алды.

Халықтық эпос - ең үлкен және күрделі жанр. Эпостың қалыптасуының негізгі көзі - аңыз. Әсіресе, «алғашқы ортадағы мифологиялық ертегілер - мәдени кейіпкерлер» маңызды болған еді. Ғалымдар эпостың бірінші көзі - миф, екіншісі - тарихи аңыздар деп тұжырымдайды: «Халықтарды мемлекеттік біріктіру жағдайында дамыған эпостың классикалық формалары тарихи аңыздарға негізделген». Сонымен, архаикалық эпоста эпикалық уақыт - мифтік дәуір бейнеленген, сонымен бірге белгілі бір тайпаның тарихы, алғашқы архаикалық күйлер, олардың арасындағы қатынастар бейнеленген. Архаикалық эпостың бір ерекшелігі, ол әдетте тайпалардың бәсекелестік элементтерінің дуалистік жүйесін бейнелейді. Бұл «меншікті әлем» және «басқа әлем» ұғымдарының өзара байланысы. Сонымен бірге, бұл тайпалық күрес - кеңістікті хаос күштерінен қорғаудың нақты көрінісі. Түркі фольклорында дуалистік жүйенің алғашқы себептері, ең алдымен, некеге қатысты тақырыптарда сақталды. Басты кейіпкер басқа әлемнің өкіліне үйленеді, өзінің тарлығын іздеуде параллель әлемдерге енеді, әлемдер арасындағы кедергілерден өтеді, басқа әлемнің өкілдерімен күреседі. Эпикалық кейіпкер үшін «өзінің әлемі» - дәл өзі тұратын жерде және белгілі бір белгінің сырт

Эпостық кейіпкер - жартылай құдай, жартылай адам. Бір жағынан, әйелдің оны дүниеге алып келуі әлемге, адамдар әлеміне жақындатады, екінші жағынан, оның дүниеге келуіне әсер еткен табиғаттан тыс күштер басты кейіпкер қарапайым адам емес дейді.Әдетте, кейіпкер қарт ата-анасынан туады. Эпостық кейіпкердің оның ерекше еместігін көрсететін белгілері де бар. Бұл, мысалы, батырдың алтын шұңқыры (Кузы-Курпяч), оның артқы жағына немесе маңдайына жазылған қағаз (Алпамыш). Кейіпкердің өлместігі оны жер бетіндегі адамдардың жалпы санынан да ерекшелейді. Көптеген кейіпкерлердің дүниеге келуі алдын- ала болжанады. Эпостық кейіпкер белгілі бір миссиямен жерге

жіберіледі. Мәселен, Гесер туралы моңғол эпосында кейіпкер әлемге дүниенің төрт жағын жаулардан тазарту міндеті жүктелген. Бұл мотивті татар халқының ертегілерінен көруге болады. Сонымен, осы мотивтің көшірмесін «Танбатыр» ертегісінің сюжеттік элементі деп санауға болады, мұнда Дияны (Дианы) өлтіру керек болған батырдың есімі де алдын-ала белгілі.

Архаикалық эпостың негізгі идеясы болып табылатын ғарыш үшін мифтік күрес ақыры «өз» жерлерін басқыншылардан қорғауға айналады. Эпостағы тарихи-мифтік компоненттердің арақатынасы да біртіндеп өзгеріп отырады. «Эпостың классикалық формалары, олар әлі күнге дейін мифтермен байланыста болса да, тарихи дәстүрлерге сүйенеді, өз тілдерін мифтік емес, тарихи оқиғаларға баяндайды. Олар архаикалық эпостардан географиялық атаулар, тайпалар мен мемлекеттердің тарихи патшалар мен көсемдер, соғыстар мен қоныс аударулар сияқты оқиғаның сенімділігі жағынан айтарлықтай ерекшеленеді ».

Батырлық эпостардың өзі бастапқыда ежелгі батырлық ертегіге жақын болған және рулық қатынастарды бейнелеген. Кейіннен түркі тайпалары алғашқы мемлекеттік бірлестіктерді құра бастаған кезде феодалдық жүйенің ерекшеліктері эпостардан көрініс таба бастады. Бұл аңшылықпен салыстырғанда мал шаруашылығы мен егіншіліктің рөлін арттыру бағытындағы экономикалық белсенділіктің өзгеруі, қолөнердің қалыптасуы, жеке отбасы мен жеке меншіктің пайда болуы, ең алдымен қоғамның таптарға бөлінуі себеп болған. Феодализм дәуірінде батырлық эпос тарихи оқиғаларға, этникалық тарихты, тұрмыстық ерекшеліктерді, салт-дәстүрлерді бейнелеуге арналды. Алтын Орда кезінде эпикалық жанр батырлықтан тарихиға дейін дамыды. Эпос нақты тарихи тұлғалар туралы айта бастайды, батырлық эпостың шеңберіндегі тарихи оқиғаларды суреттей бастайды. Эпостық кейіпкер, тіпті оның тарихи прототипі болса да, иләһи немесе патша тектес болып саналады. Эпостық кейіпкердің ата-бабаларының тарихы аңызға айналған сипатқа ие. Мәселен, Идегей әке аты аңызға айналған исламдық қасиетті Баб Туклиядан шыққан. Идегеяның анасы - ертегі кейіпкері - пери.

Түркі халықтары «ежелгі тілдік қоғамдастықпен, ұзақ тарихи байланыста, этникалық және мәдени бірлескен тарихи өмір жағдайында байланысты болды». Алтын Орда кезеңінде бұл қатынастар одан әрі нығайып, дами түсті. Мұндай байланыстардың маңызды нәтижелерінің бірі - мәдени құндылықтардың шығармашылық алмасуы. Фольклорда осындай алмасуды анық байқауға болады. Дастандардың көптеген ұлттық нұсқалары мен Алтын Орда дәуірімен байланысты нұсқалары осы халықтардың өзара байланысының дәлелі болып табылады.

Түркі халықтарының «Алпамыш» дастандарының ұлттық нұсқалары зерттелуде. Дастанның көптеген нұсқалары өзбектер, қазақтар, қарақалпақтар, әзірбайжандар, башқұрттар, татарлар, түріктер, алтайлар, сонымен қатар тәжіктер арасында жазылды. Барлық осы ұлттық нұсқаларда ежелгі ортақ дән бар және бір-бірінен ерекшеленетін ұлттық нұсқаларында кейінгі кезеңдерге қатысты